警苑文丛 | 道启东南 文开吴会

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说我们江苏是一个教育大省，我想大家一定会一致举双手赞成吧？的确，自古以来，江苏地区就是人才辈出，尤其是到了唐宋以后，随着经济重心的南迁，江南一带的商品经济飞速发展，科教文化事业也是蒸蒸日上，无论是明朝的南直隶，还是清朝的江南省，都是毫无争议的教育大省。清代甚至有“天下举子，半出两江”的说法。仅康熙初年，全国一大半的赋税,以及考取功名的人，都来自两江，以至于清朝政府不得不把江南省一切为二，这才有了今天的江苏省（江宁府、苏州府）跟安徽省（安庆府、徽州府）。

不过，我们不能忘记，至少在《史记》中，长江中下游的“勾吴”还是一个“茹毛饮血、荆棘蛮荒”之地，那么，是谁让昔日的不毛之地，最终超过北方，成为了中国儒家文化的一大中心呢？在这里，我们不得不感谢“孔门十哲”之一，孔子唯一的南方弟子——言偃。正是他，为了寻求知识与真理，跋山涉水，从南方来到鲁国，将孔子的思想传播到南方，用儒家文化的火种照亮了人们闭塞的精神世界，功盖千秋，泽披后世！

让我们先翻开《论语》，看看《论语》中言偃的身影……

子之武城，闻弦歌声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”

——《论语 阳货》

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

——《论语 为政》

 言偃（前506年－前443年），字子游，亦称言游，又称叔氏，春秋末吴国人（今江苏省常熟市）。他是孔子七十二弟子中唯一南方人，后学成南归，道启东南，对江南文化的繁荣有很大贡献，被誉为“南方夫子”，尊称言子，唐开元封“吴侯”，宋封“丹阳公”，后又称“吴公”。

时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。子游特习于礼，在孔门十哲中以文学著名。曾任鲁国武城宰，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，孔子对此表示赞赏——孔子曾称赞言偃道：“君子学道则爱人，小人学道则易使。”

子游和子夏同列文学科，文学指诗、书、礼、乐文章而言，所以子游之学以习礼自见，更重要的是他能行礼乐之教。

言偃大约在孔子周游列国的后期来学。他后来在鲁国出仕，为武城宰，在治内施行礼乐教化。此外，孔子过世后，言偃也继续孔门的教学活动，指导后进的儒者。言偃名列《论语》所称“四科十哲”之文学科，“文学”意指经典文献。唐代，玄宗追封“吴侯”。宋代，真宗加封“丹阳公”，南宋度宗又进封“吴公”。明代，世宗诏改“先贤言子”。

言偃最著名的事迹，就是在武城与孔子的一段对话。当时言偃在武城担任邑宰，孔子和其他学生到武城的时候，听到城内传来礼节仪式中所演奏的音乐。孔子听到这悠扬的乐音，不禁微笑，对言偃说：“割鸡焉用牛刀？”意思是说：治理武城这小地方，用得上治国的礼乐吗？言偃回答：“我以前听老师说：‘居官者学习道，就能懂得爱民；百姓学习道，就能懂得礼义而容易治理’。”孔子笑着对其他学生说：“你们听着，偃说的话才对，我刚刚只是跟他开玩笑罢了。”孔子心情愉快，是因为看到言偃学有所成，并且实际应用、教化百姓，由此也可以看出言偃为学、为政的成绩。

另一方面，孔子过世后，言偃也继承老师教育年轻一代的遗志，为后学者传道、授业、解惑。《礼记》几次提到“子游的学生”问礼、行礼的活动，荀子在批评战国晚期学术风气的时候，也特别将卜商、颛孙师与言偃三人的后学并列，可见言偃的弟子（甚至再传弟子）也是活跃在战国时期的儒者，只可惜今天已经不清楚究竟有哪些人物了。

传学的弟子之中，言偃之学与卜商之学比较相近，两人都以熟悉经典文献知识闻名，也同样认为文字制度有“载义”的功能，需要尊重与重视。所以当有若谈起他认为丧礼可以不必太详细规定各项动作，让生者尽情表达哀思就好的时候，言偃马上反驳，认为礼的仪节蕴含了“节制”的意义与作用，使人不至于过度放任情感，不能随便废除。《礼记》不仅如此，言偃还曾经利用礼节的言外之意来讽谏卫国的司寇文子。文子的兄长惠子不依照宗法的规定，立了庶子当继承人，所以言偃去参加丧礼的时候，就故意穿错丧服，又故意站错位置。衣服与位置虽然看上去只是些繁琐的规矩，其实其中蕴含有区别亲疏远近的意义，言偃想要藉由这些错乱，指出惠子废嫡之举的不当。文子一开始不明白，提醒言偃回到比较尊贵的宾客席，但是言偃却不肯移动，文子这才恍然大悟，将文子的嫡长子带到继承人应该站的位置，而言偃也就回到了宾客之位。《礼记》从这两则故事看来，言偃认为君子之德需要透过文字制度陶冶，这个基本立场与卜商是一致的。

言偃和卜商见解不同的地方是，在藉由学习文字制度，来掌握精神意义的过程中，卜商比较注意学习这件事的重要性，言偃则比较注意到精神应该要比文字制度重要，不能反客为主。所以言偃虽然反驳有若，但也说：“丧致乎哀而止”（丧礼只要表达出哀思即可，不需要伤害自己的身体精神）（《子张》），另外他也曾经赞赏卫国简子变通行礼，是能掌握礼的精神来行事。（《礼记》）言偃与曾参、有若、卜商等弟子之间虽然见解不尽相同，但他们的为学宗旨都是要修养德行，成为孔子之学理想中的仁德君子，所以他们彼此之间的往来讨论，其实是同学之间的切磋讨论，在过程中可能有些意见会互相融和，也可能会激荡出各自的想法，从中也发展出儒家学问更丰富。

言偃晚年继承了老师孔子的愿望，辞官回到了江南，到处讲学传道，使得儒家思想在江南开枝散叶。相传公元前444年，言偃来到东海之滨开设学馆，不但教授弟子学文习字，更以儒学的礼仪教人育德。在言偃的倡导下，海隅处处可闻礼乐之声，言偃也被海隅百姓尊为“贤人”。为纪念这位毕生致力于传学兴礼的贤人，后人将县名取为“奉贤”，建造了“言子祠”，以表达怀念之情，更彰显后人以言偃为楷模，崇尚“敬奉贤人，见贤思齐”的民风。

言偃去世后，葬于故乡常熟虞山南麓。康熙、乾隆在南巡的时候，特赐“道启东南”、“文开吴（吴郡）、会（会稽郡）”的匾额，以表彰他卓越的贡献。至今，在常熟的文庙内，专门设有言子的“专祀”，接受世人的膜拜。我想，当如今人们惊叹于江苏的文化教育事业空前繁荣的时候，我们更不能忘记言偃这位伟大的思想家和教育家！我想，的这首《自言子文学书院射圃谒言子墓》，或许是对他光辉一生的最好总结了吧！

北山夫子尚遗阡，南国文章叹倒澜。

栖鹄丽龟留射圃，眠龙变石护桐棺。

千秋风气开吴会，六艺渊源祖杏坛。

一瓣心香赊礼谒，瑶墀独立久盘桓。

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